sábado, 30 de abril de 2011

CATARINA SAYS...





Há lugares que nos fazem voltar sempre ao mesmo sítio, dentro de nós.
É como se fosse sempre a primeira vez, na descoberta confirmada das sensações que se revelam no verbo espantar.
Sempre que ali volto, percebo mais e mais, porque gosto tanto.
E talvez por isso de cada vez que sei que vou voltar, tudo em mim se prepara abertamente, para o que vou receber. Quando revejo a paisagem, que já é antiga em mim, no álbum de fotografias interno, surpreende-me a euforia, revelada em agradecimento que silenciosamente faço, pela beleza das coisas que se mostram a nós tão gratuitas, apenas porque existem assim.
O espanto hidrata, por via dos sentidos.
Sinto-me viva, muito acordada naquela praia, naquele Alentejo que sempre confere, com a expectativa que levo sem medo.
Aberta ao que sei, vou como num sonho. Volto sonhada, cheia e hidratada. Até que o tempo e as obrigações, me dêem tempo para outra vez voltar.
Os sonhos, da realidade, são terras prometidas para cultivar desejos à mão de semear.
As sementes são então desejos com certificado de garantia.
Há momentos, paisagens, pessoas, cheiros, sons, e cores, que juro eternos, porque se reflectem em mim, e perpetuam-se sem fim. Através deles sinto vida para sempre.


Catarina Hipólito Raposo

A LUTA CONTINUA

Ontem, na fabulosa festa do meu Liceu, pessoas amigas, com quem partilho as melhores recordações de infância, disseram-me que visitam, com gosto, o Eternas Saudades do Futuro. Hoje, numa extraordinária sessão histórico-cultural, organizada por um amigo, aristocrata de sangue e de espírito, num belíssimo Palácio de Lisboa, personalidades portuguesas, que muito admiro, comunicaram que passam aqui diariamente para me ler. Enquanto assim for, cá estarei ao vosso dispor.

sexta-feira, 29 de abril de 2011

PENSAMENTO DO DIA

Tradicionalista e patriota, que sou, a monarquia inglesa não é, obviamente (finalmente encontrei uma frase onde posso encaixar esta estúpida palavra), a minha. Contudo, esse sistema constitucional assenta que nem uma luva aos ingleses. E serve para dar, num dia como o de hoje, uma bofetada de luva branca aos parolos republicanos da nossa praça, que são os primeiros a deixarem-se deslumbrar com a pompa desse regime que tanto odeiam.

PENSAMENTO DE ANTÓNIO SARDINHA (2)

Há entre os escritores da Action Française uma fórmula que por si só define o problema. No seu advento ao trono de S. Luiz, o rei de França será, como outrora, «o protector das repúblicas francesas». «Repúblicas francesas» são as comunas, são as administrações provinciais, antigamente autónomas, mas agora garroteadas pelo centralismo burocrático, desde a vitória do Estado napoleónico.
ANTÓNIO SARDINHA
(1887 — 1925)

BIBLIÓFILOS & BLOGUISTAS

Durante estes últimos três meses, sempre que posso, tenho feito por almoçar, todas as Quintas-Feiras, com um grupo de bibliófilos e bloguistas meus amigos. Partilharei, de seguida, aqui e agora, com os leitores do Eternas Saudades do Futuro, a reportagem da minha participação nessas rijas tertúlias gastronómico-culturais, em oito partes: uma, duas, três, quatro, cinco, seis, sete, oito.
Para a semana haverá mais.

quinta-feira, 28 de abril de 2011

DIVA TODOS OS DIAS

Juliette Binoche.

MÚSICA PARA SEMPRE

Certas músicas, ouvidas com as pessoas certas em momentos especiais e nos lugares ideais, criam cumplicidades para sempre.

SALAZAR NASCEU HÁ 122 ANOS

António de Oliveira Salazar
(28.04.1889 — 27.07.1970)

Acredito que a melhor forma que temos para conhecer uma pessoa é lê-la. E sei também que uma efeméride serve muitas vezes de pretexto para nos lançarmos numa dessas aventuras iniciáticas de descoberta do outro. Limito-me portanto a deixar aqui uma só sugestão bibliográfica:
Discursos (6 Volumes) e Entrevistas (1 Volume), Oliveira Salazar, edição Coimbra Editora, Coimbra, 1935 — 1967.

BLOGUE DO DIA (146)

Pena e Espada, de Duarte Branquinho.

Destaco-o, por fazer hoje 7 anos; o que, como quem anda nestas coisas da esfera dos blogues sabe, é obra! Além do mais: é um blogue para ser lido dos 7 aos 77!

quarta-feira, 27 de abril de 2011

PENSAMENTO DE ANTÓNIO SARDINHA (1)

Eu aconselho a juventude do meu país, a quem uma certa perfídia egotética enleia como um demónio tentador, a procurar o acordo das suas preferências artísticas com as disciplinas da nossa paisagem e da nossa hereditariedade. Se a sua cura sentimental depende de uma psicoterapia segura, Maurice Barrès é um grande professor, cujo convívio lhe recomendo. Também ele sofreu os enganos do individualismo mais desabusado! Mas porque um dia se quis explicar no enigma sempre fechado do seu ser, ele teve que aceitar, para se possuir, as normas sagradas da sua Lorena, que não eram mais do que as da condensação da sua individualidade.

ANTÓNIO SARDINHA
(1887 — 1925)

NOTA EDITORIAL

Hoje não há «Sem Agenda», porque o colunista Francisco Cabral de Moncada está com um problema de saúde. Pedimos desculpa pelo facto aos nossos leitores. Se Deus quiser, para a semana voltará, com a qualidade a que nos habituou. Deixo-lhe aqui um abraço, com os votos de rápidas melhoras!

QUARTAS-FEIRAS QUE NÃO VOLTAM MAIS

Durante vários anos, às Quartas-Feiras, lanchava habitualmente com o meu Tio Mário Marchante, numa esplanada duma pastelaria das Avenidas Novas. Aí ficávamos, sem preocupações de tempo, à conversa, pela tarde fóra. Falávamos de Astronomia, Geografia, História, Política, Viagens, e de muito mais.
Nessas mesmas Quartas-Feiras, durante anos a fio, jantei com o meu Amigo Roberto de Moraes. Este jantar semanal, para o qual ele convocava um restrito grupo, tinha lugar num restaurante de Lisboa. Quando as circunstâncias logísticas o exigiam, o local mudava. Os comensais, contudo, mantinham-se. Nesta tertúlia discorria-se sobre assuntos que são do interesse de Homens Cultos, como os que eu tinha abordado à tarde, e mais alguns.
Deus guarde o Tio Mário e o Amigo Roberto.

terça-feira, 26 de abril de 2011

UMA PÉROLA PARA OS MEUS VISITANTES NOCTURNOS

JÁ QUE ESTOU A TER O PRAZER DE VER NESTE MOMENTO ESTE SENHOR NA TV, REPUBLICO AQUI E AGORA ESTE TEXTO QUE TAMBÉM ME DEU PRAZER ESCREVER

Li, de um fôlego, as Memórias de um Rústico Erudito. Viagem à volta de lentes, terras e políticos, de Raul Miguel Rosado Fernandes.
Estamos perante um Homem Culto e não defronte a um «rústico erudito», como ele afirma ser (penso que em tom displicente ou blasé). Digo-o na certeza de que pela palavra escrita — e que belo domínio da Língua Portuguesa o livro mostra — encontrei um Senhor da Terra, à antiga portuguesa, que consegue partir por essa Europa fora, em sucessivas viagens iniciáticas, bebendo nas raízes da nossa Cultura, depois de um profundo estudo Académico dos Clássicos — a eterna fonte, que separa quem dela se alimenta da barbárie.
A estada na América também é deliciosa, com divertidas peripécias contadas num estilo cativante. A passagem pela política interna e externa talvez surja como o capítulo menos interessante; contudo, quanto a isso, já sabemos de que é que a casa gasta... Foi, apesar de tudo, terreno privilegiado para ele mostrar a sua — tão rara nos políticos demo-liberais — Coragem (e, não me refiro ao episódio que lhe concedeu a fama televisiva; mas, sim, à luta que travou contra a roubalheira agrária dos lacaios locais da U. R. S. S., primeiro, e de Bruxelas, depois). Percebemos aqui, se restassem dúvidas, que um Português de carácter e bem preparado — desbravando caminho, contra a corrente, na Universidade e no país (e que tristes meandros nos são aqui revelados) — pode fazer boa figura, ao mais alto nível académico, cultural e social, em qualquer parte do Mundo.
Finalmente, há ainda todo o (bom-)gosto pela Vida — o profundo conhecimento da Natureza, a gastronomia, a paisagem, as artes e letras, as gentes, os lugares, as línguas, os aromas, as luzes e as cores, de todo o Ocidente. Apetece-me afirmar que, neste caso, o Homem Culto é fruto do que aprendeu com os livros que leu, as mulheres que teve, as viagens que fez, as lutas que travou.
Enfim, tomámos contacto com um Cavalheiro, na tradição da «velha escola» desta piquena grande Casa Lusitana. Foi um prazer e uma honra, lê-lo.

PÉ ANTE PÉ E PEDRA SOBRE PEDRA SE RECONSTRÓI A BLOGOSFERA NACIONAL

Os meus estimados leitores sabem bem que nesta casa não existe lugar para rebates falsos. Assim sendo, confirma-se que o Bruno Oliveira Santos — autor do magistral, e agora estranhamente «removido», Nova Frente (que foi publicado em livro e tudo) — acaba de regressar à esfera dos blogues. A coisa faz-se, para já, no Jovens do Restelo, claro está!

segunda-feira, 25 de abril de 2011

EXPRESSO DO OCIDENTE

Segunda-feira, 18 de Abril
O Tribunal de 1ª Instância de Bruxelas decidiu hoje marcar para 30 de Setembro o julgamento de "Tintin no Congo". Em causa está o alegado "teor racista" da obra de Hergé, estando agora em cima do cardápio de deliberações possíveis a sua retirada do mercado - não vá o volume prejudicar o normal desenvolvimento das crianças (dos 7 aos 77 anos). Já houve um momento em que muitos denunciámos com o vigor possível esta caminhada imparável (e impagável) do politicamente correcto na Europa. Hoje, devemos assumi-lo, a batalha está praticamente perdida. Triunfou a demência!
Já a lusa imprensa apresenta-se esta segunda-feira entre a histeria e a consternação com o sucesso eleitoral domingueiro dos Verdadeiros Finlandeses, catalogados na sempre tenebrosa extrema-direita e que colocariam em causa a entrega das malas de dinheiro que, de mão estendida, vão pedindo por esse mundo fora o ainda ministro Teixeira dos Santos e a irmandade dos banqueiros à rasca. Duvido que algum dos jornaleiros aflitos tenha lido uma linha que fosse dos documentos eleitorais propostos a destino pelos True Finns mas, para estas cabeças, isso também não seria grandemente relevante; o que interessa é arranjar um papão que, embora não nos tenha gasto um cêntimo em sobreiros, submarinos, parcerias público-privadas desastrosas ou demais habilidades, possa ajudar a limpar a imagem da pesada herança dos verdadeiros responsáveis: os agrupamentos com assento parlamentar que em trinta e poucos anos já lograram, por três vezes, convidar o FMI a estadias prolongadas nas simpáticas instalações do Ritz de Lisboa. Ainda assim, e por ninguém se ter dado ao trabalho de verificar o que dizem de facto os Verdadeiros Finlandeses - que, friso, não são os verdadeiros responsáveis pelo estado a que isto chegou -, este vosso amigo dá uma pequena ajuda: ora, o que diz então Timo Soini - líder dos VF - para justificar a oposição ao empréstimo? Curioso… diz - citado pelo Sol - mais ou menos o que a maior parte dos portugueses pensa e qualquer aluno de quarta classe consegue entender sem dificuldades de maior: "Não teve qualquer resultado na Grécia nem na Irlanda. Como é que se pode impulsionar a procura interna com o corte de salários e o aumento dos impostos?" Pois é, tem graça que nos têm vendido uma ideia diferente...

Terça-feira, 19 de Abril
A par destes pequenos pormaiores e demais ventos do Norte, dizem-nos agora as gazetas que o FMI parece disposto a conceder um empréstimo menos pesado, no tempo e nas taxas de juro, do que a restante dupla da troika, aquela dos nossos "parceiros" europeus. Ou seja, é a União Europeia do dr. Durão Barroso e do não menos notável Vítor Constâncio, conhecido pelos seus extraordinários dotes para a supervisão bancária e matérias conexas, que nos quer esmifrar por inteiro e até depois do último cêntimo. Será então caso para sugerir aos pasquins que deixem os finlandeses em paz, podendo em alternativa dedicar as suas muitas páginas já maioritariamente convertidas ao Acordo Ortográfico a temas realmente importantes. A título de exemplo, que procurem perceber para que serve, excepção feita ao bolso dos próprios, ter portugueses em lugares de destaque da União.

Quarta-feira, 20 de Abril
Já não sobram dúvidas: o Ministério da Defesa, superiormente dirigido pelo homem da Propaganda que ficou célebre pela fina educação e pelo gosto em "malhar na Direita", falhou o primeiro dia de pagamento de ordenados ao Exército. De momento, desconhecemos ainda se a pequena falha é também ela atribuível aos Verdadeiros Finlandeses
Noutro plano, mais carnavalesco, vão sendo divulgadas as listas dos candidatos a deputar. Ficamos a saber que o Largo do Rato lança o nome desse socialista de longa data que é Basílio Horta, faz regressar a tralha ferrista e anuncia o famoso Telmo do primeiro Big Brother - o menos mau de todos, convenhamos. Já o PSD, não querendo ficar atrás em categoria, soma ao desonrado Nobre por Lisboa um Abreu Amorim por Viana do Castelo! Na ausência de diferenças sobre políticas, ideias e prioridades, parece haver alguma competição pela vitória na corrida aos aspectos mais cómicos e pitorescos da coisa. Não é grave: como alguém já disse, os nossos patrícios que se derem à maçada de ir às urnas a 5 de Junho vão apenas escolher um notário, aquele que diligentemente tornará realidade os mandamentos antecipados da troika. E além do mais, estão bem uns para os outros.

Quinta-feira, 21 de Abril
O Algarve está cheio, apesar do tempo - e eu próprio, confesso, dei no fim de semana passado o meu contributo para ajudar à retoma do turismo algarvio. Alinhado com os portugueses, o que sobra do governo decretou a tolerância de ponto em véspera de fim de semana de quatro dias. Na Grécia, leio que os indígenas também partem em massa rumo às belezas de Santorini e de Mykonos. De Espanha chegam igualmente notícias de enchentes em muitas das zonas balneares que mais directamente concorrem com a nossa costa. A troika, essa, continua a trabalhar na Lisboa deserta. Gente estranha e tristonha esta, certamente habituada a viver ao frio e à chuva, fechada em casa a quilómetros largos do Sol. Perto mas sem tempo para areais estão franceses e italianos, agora em guerra diplomática mais ou menos aberta depois de terem andado a brincar às revoluções no Norte de África. Pressionada pela determinação italiana em não fazer figura de parva sem companhia, França ameaça suspender a aplicação do irresponsável acordo de Schengen. Uma inevitabilidade que peca por tardia, lá como cá.

Sexta-feira, 22 de Abril
Umas atrás das outras, vão sendo divulgadas as mais recentes sondagens, curiosamente dando razão a muito do que tem sido escrito neste Expresso do Ocidente: Sócrates a aproximar-se de um PSD que não descola, um submarino amarelo a crescer (sempre hábil a fugir às responsabilidades que lhe assistem), e um bloco de extrema-esquerda que poderá estar também ele perto da bancarrota, neste caso eleitoral. A constatação mais ou menos óbvia é a que segue e da qual aliás nunca desconfiámos: os portugueses vão votar esmagadoramente nos mesmos partidos que os trouxeram a esta situação - os outros, aliás, foram já democraticamente afastados dos debates pré-eleitorais e da cobertura mediática. Daqui por uns meses, quando os nossos vizinhos se queixarem como habitualmente, convirá recordar-lhes (usando do mesmo vernáculo) a noção de responsabilidade partilhada: a incompetência só chega ao poder porque há quem a sufrague e não propriamente por causa do partido dos Verdadeiros Finlandeses.

Sábado, 23 de Abril
A notícia corre na "última hora" das televisões embora já não espante sequer uma mosca: o défice, é oficial, está agora acima dos 9%, bem longe do que nos tinha sido prometido em troca dos múltiplos sacrifícios que nos foram pedidos pelo PS com o consentimento parlamentar laranja. É caso para perguntar para que serviram afinal os sacrifícios mas o país, a banhos, permanece anestesiado e indiferente. Sabemo-lo no mesmo dia em que o Expresso publica um trabalho sobre as consequências de um eventual abandono do Euro e regresso ao saudoso Escudo que, ainda há não muito tempo, nos permitia saborear uma bica na casa dos vinte e cinco cêntimos (não subiu nada, já se vê…). A peça reúne uma série de opiniões sistémicas firmemente contrariadas, diga-se em abono da verdade, pelo Prof. João Ferreira do Amaral para quem uma economia como a nossa nunca conseguirá ser competitiva o suficiente no quadro de uma moeda inventada para ser forte. A tragédia pré-anunciada pela folha do dr. Balsemão lembra o que sucedeu na Argentina em Dezembro de 2001, com a bancarrota e o fim da paridade Peso-Dólar a dar início, é certo, a um período de dificuldades tremendas para o povo argentino. Sucede que para colocar todas as cartas em cima da mesa e só para embirrar um nadinha com estes tempos de verdades decretadas pela opinião publicada, conviria lembrar que a Argentina está hoje no G-20 e, bem vistas as coisas, até se recomenda. É certo que tem riquezas naturais enormes e, sobretudo, não andou anos a fio entretida a ser paga para desmantelar a produção agrícola, as pescas e outras indústrias - mas isso já são contas de um outro rosário. Convém não acreditar, de qualquer modo, que é tudo tão líquido quanto nos pretendem vender aqueles que nos têm conduzido a esta austera, apagada e vil tristeza. Não há sentidos únicos em economia.

Pedro Guedes da Silva

domingo, 24 de abril de 2011

ALELUIA!!

ALELUIA!

A Ressurreição de Cristo, 1463
PIERO DELLA FRANCESCA (c. 1420 — 1492)
Mural em Fresco e Têmpera, 225 x 200 cm
Museo Civico, Sansepolcro, Toscana, Itália.

sábado, 23 de abril de 2011

NOTA EDITORIAL

Hoje não há «Catarina Says», porque a colunista Catarina Hipólito Raposo se encontra em férias. Pedimos desculpa pelo facto aos nossos leitores. Para a semana voltará, mais graciosa e poética do que nunca!

INFORMAÇÕES ÚTEIS PARA OS CATÓLICOS DE LISBOA:

BLOGUE DO DIA (145)


Porque ainda não o tinha aqui destacada, e Sábado Santo é um óptimo dia para o fazer.

LIVRO PARA HOJE

História de Cristo, de Giovanni Papini, tradução de Francisco Costa, edição Livros do Brasil, colecção Dois Mundos, n.º 7, Lisboa, s/ data.

PINTURA PARA HOJE

A Crucificação com Dois Patronos, c. 1580
EL GRECO (1541 — 1614)
Óleo sobre Tela, 260 x 178 cm
Musée du Louvre, Paris, França.

MÚSICA PARA HOJE

As Sete Palavras de Cristo na Cruz, de Heinrich Schütz.

DIA DE S. JORGE, PROTECTOR DE PORTUGAL

São Jorge e o Dragão, c. 1504-1505
RAFAEL (1483 — 1520)
Óleo sobre Painel, 28,5 x 21,5 cm
National Gallery of Art, Washington DC, EUA
Colecção Andrew W. Mellon.

sexta-feira, 22 de abril de 2011

PINTURA PARA HOJE

Cristo de São João da Cruz, 1951
SALVADOR DALÍ (1904 — 1989)
Óleo sobre Tela, 205 x 116 cm
Museu e Galeria de Arte de Kelvingrove,
Glasgow, Escócia, Reino Unido.

FILME PARA HOJE

O Acto da Primavera (Portugal, 1963), Manoel de Oliveira.

PARA QUE AS PRÓXIMAS ELEIÇÕES SEJAM JUSTAS

MÚSICA PARA HOJE: SEXTA-FEIRA SANTA

Paixão segundo S. Mateus, de Johann Sebastian Bach.

quinta-feira, 21 de abril de 2011

DECLARAÇÃO DE VOTOS

O blogue Eternas Saudades do Futuro deixa aqui expressos os votos de uma Santa Páscoa a todos os seus Leitores e respectivas Famílias.

SEGUNDO PENSAMENTO DO DIA

Quando constatarmos que as nossas palavras não são acolhidas, por imbecilidade ou, pior ainda, má-fé dos interlocutores, saibamos usar o silêncio, o qual pode falar mais alto do que os gritos dos intolerantes.

PENSAMENTO PARA HOJE

Dizer a Verdade é sempre um acto de Amor ao próximo. Porém, convém dizê-la com Caridade; sem, no entanto, abdicar da sua Essência. Sejamos intransigentes na divulgação e defesa da Palavra.

FILME PARA HOJE

The Passion of The Christ (EUA, 2004), de Mel Gibson.

PINTURA PARA HOJE

A Última Ceia, c. 1495-1498
LEONARDO DA VINCI (1452 — 1519)
Óleo e Têmpera sobre Gesso, 460 x 880 cm
Santa Maria delle Grazie (Refeitório), Milão, Itália.

quarta-feira, 20 de abril de 2011

SEM AGENDA





Da Democracia e suas Formas (Parte IV -- A democracia liberal)

Concluímos hoje a transcrição de uma parte representativa do ensaio Problemas de Filosofia Política: Estado -- Democracia -- Liberalismo -- Comunismo, Arménio Amado Editor, Coimbra, 1963, por Luís Cabral de Moncada (1888 - 1974). A Parte I -- Posição do problema; A ideia de democracia, a Parte II -- Os valores da democracia e a Parte III -- Formas da democracia, dessa transcrição, foram aqui apresentadas nas semanas passadas. O último capítulo do livro, chamado A democracia totalitária e o comunismo contemporâneo, e a Conclusão final, não serão, por agora, transcritos.

«A liberdade foi, sabe-se, a primeira grande paixão da democracia.

De condição e privilégio próprios da natureza humana, já proclamados há dois mil anos pelo Cristianismo, a democracia fez, desde os fins do século XVIII, na sua luta contra os excessos do poder real, uma bandeira e uma ideologia. Chama-se essa ideologia o Liberalismo. Esta não foi mais do que a hipostasiação e sublimação duma ideia abstracta e formal, elevada ao plano do ideal, considerada fim-de-si-mesma e convertida numa mística poderosa a que não tem faltado, muitas vezes, requebros e entonações de verdadeira mística religiosa.

Em seu nome se fizeram as duas maiores revoluções dos tempos modernos, antes da russa de 1917: a inglesa de 1688 e a francesa de 1789; como foi também no seu nome que se consumou a independência das antigas colónias inglesas da América do Norte, de 1775 a 1783. Os dois maiores teóricos destas duas últimas revoluções, LOCKE e ROUSSEAU, partiram igualmente daí. O Estado, segundo pretendia o primeiro, só servia para proteger e garantir a liberdade e propriedade dos indivíduos. Ou então, como queria o segundo: para realizar uma forma de convivência tal entre os homens, nascidos livres, que estes, abdicando apenas nas mãos de uma «vontade geral», que seria afinal sempre a sua, viessem a encontrar-se no fim tão livres como no «estado de natureza» do qual pelo «contrato social» tinham saído.

Sabe-se como esta segunda doutrina, divinizando a soberania do povo e das maiorias, portadoras dessa vontade geral, veio, mesmo já só enquanto doutrina, a precipitar-se na maior das contradições. A liberdade acabou aí por ser negada, depois de ter sido o princípio de que partia. ROUSSEAU deve, com efeito, ser considerado, conforme hoje já geralmente se reconhece, mais o pai da democracia totalitária do que da democracia liberal. E se ao que acabamos de dizer juntarmos tudo o mais que também na ordem dos factos sabemos acerca da evolução política e económica desta forma democrática, desde os meados do século XIX em diante, após o grande desenvolvimento das ciências e da técnica e dos consequentes progressos da Sociedade industrial e do supercapitalismo moderno, teremos completo o quadro dentro do qual foi possível gerar-se a primeira grave crise do Liberalismo.

O seu individualismo rácico; a sua irresistível tendência para ver no sufrágio universal a única fonte legítima do direito, bem como no poder legislativo a verdadeira essência do Estado; o seu parlamentarismo, cada dia menos à altura da crescente complexidade técnica dos problemas da administração pública, a sua fácil degeneração na luta dos partidos e na multiplicação destes, ávidos do poder e insaciáveis na persecução de fins ideológicos ou de puro interesse pessoal (sobretudo nas sociedades subdesenvolvidas com fraco nível de homogeneidade social e de cultura); e ainda, por último, a tendência desses mesmos partidos, perdida a sua primitiva pureza ideológica, para se submeterem hoje, mesmo nas sociedades mais superdesenvolvidas, como os Estados Unidos, aos chamados «grupos de pressão» económica da vida social contemporânea, são factos bem conhecidos de todos que nos dispensamos aqui de pormenorizar. São tanto de ontem como de hoje, mas são sobretudo de hoje. Com eles está feito o duro processo dessa forma do Estado na sua pureza, chamada o demoliberalismo, em todos os países que não souberam ou não quiseram ainda reformar noutros moldes a sua democracia.

Mas se, depois disto, quisessemos ter uma noção ainda mais clara da crise de que falamos, no seu ponto de partida, a fim de melhor podermos medir todo o seu alcance como que filosófico-histórico, então bastar-nos-ia olhar por um momento para o que, cerca também de meados do século XIX, se tem passado no campo económico das relações entre esta forma de Estado e a evolução do capitalismo moderno. Pode, com efeito afirmar-se que foi no justo momento em que o demoliberalismo festejava, por assim dizer, o seu maior triunfo no domínio político, na primeira metade do século XIX -- precisamente entre os anos de 30 e 50 -- que a pureza dos seus princípios logo entrou a empalidecer a olhos vistos ante o aparecimento das primeiras ideias, aspirações, e tentativas socialistas. A sua aliança com o capitalismo, tão triunfalmente celebrada pela escola de Manchester, foi que preparou a sua ruína.

A democracia liberal e o capitalismo moderno tinham nascido, como se sabe, irmãos gémeos. Eram ambos filhos dos mesmos ventos do individualismo filosófico que tinham constantemente soprado na Europa desde o Renascimento e atingiram o máximo da sua velocidade nas ideias racionalistas do séc. XVIII. Não é fácil dissociar uma da outra estas duas expressões do individualismo no campo político e no económico. Havia indiscutivelmente uma alma comum entre o individualismo económico dos fisiocratas, de ADAM SMITH e dos manchesterianos, por um lado, e as ideias filosófico-políticas de ROUSSEAU e os Enciclopedistas pelo outro. Não é pois de estranhar que as crises de um se reflectissem nas crises do outro, que elas se acompanhassem e, muitas vezes, se condicionassem. Todo o desenvolvimento histórico dos diferentes países da Europa sob o signo do crescimento da Sociedade industrial, nos dá a prova desse entrelaçamento. Bastará notar, nas suas linhas mais gerais, o sincronismo da crise nos dois domínios para vermos que foi isso que se passou.»

...«São conhecidos os excessos a que conduziu o liberalismo económico e político, justamente pelos meados do século XIX: o egoísmo desenfreado dos chefes de empresa; o seu espírito de lucro insaciável; a baixa constante dos salários a um nível incompatível com toda a dignidade da vida humana; o desemprego das multidões proletárias, com a destruição, por vingança, das máquinas da indústria algodoeira em Inglaterra; o trabalho desumano das mulheres e das crianças nas fábricas; o dia de trabalho das doze e mais horas sem limite, as regulamentações artificiais do mercado pelos trusts e grandes monopólios; a superprodução, as depressões económicas, enfim, a imensa miséria das massas operárias entre os anos 30 e 50 desse século. Tudo consequência do individualismo económico apoiado no seu poderoso aliado, o liberalismo político da democracia reinante.

Para se defender destas consequências, a democracia viu-se obrigada a procurar uma ideia nova que lhe servisse de base. Era preciso deslocar agora o acento tónico da ideia de liberdade para outro elemento. E a ideia nova para a qual ficava agora aberto o caminho, que era preciso também hipostasiar e sublimar, como antes se fizera com a de liberdade, era a de igualdade -- a outra irmã gémea da liberdade e, no dizer de HERCULANO, afinal a mais forte paixão da democracia. Mas agora uma igualdade, não de pura teoria, mas de verdade.

Por outros termos: a liberdade, por virtude dos seus próprios excessos na aliança com o supercapitalismo, gerava ao fim e ao cabo, como diria HEGEL, o seu contrário, alguma coisa que iria voltar-se contra ela e negá-la. Aquilo que se dera já com ROUSSEAU no puro campo doutrinário, dava-se também agora no dos factos: uma contradição imanente num processo dialéctico. A ideia de igualdade não tardou, com efeito, em invadir, desde então, a esfera política e a impor também aí à liberdade, pouco a pouco, no decorrer da segunda metade do século, uma vasta série de compromissos numa complexa teoria de limitações, negações e vexames. Muito antes do comunismo, já conhecíamos essa teoria de compromissos e esse complexo de limitações para os quais foram sendo criados, sucessivamente, os mais diversos nomes. Estado e direito sociais; democracia e socialismo cristãos; Estados corporativos das doutrinas krausistas e das Encíclicas de Roma; socialismos reformistas e catedráticos de todas as cores; Estados fascistas e orgânico-integralistas; New Deal americano e os «terceiros caminhos» do Neoliberalismo contemporâneo (RÖPKE e LIPPMAN), etc. Não estarão aí outros tantos marcos e pontos de referência do velho liberalismo político, aliado ao liberalismo económico, no caminho da sua auto-destruição? Alguém duvidará de que esta auto-destruição -- mesmo se aceitarmos as ideias dum SCHUMPETER, dum capitalismo que como a Fénix só morre para renascer -- é um facto indubitável, origem de todas as crises da democracia liberal de há um século a esta parte?»

Dito por outros termos ainda: era necessário agora, desde o começo da crise, dar cada vez mais a palavra à igualdade na construção e reforma da democracia. Sabe-se, porém, como as grandes ideias sociais são eminentemente expansivas e imperialistas. Afirmadas a princípio com um objectivo limitado, não tardam em propagar-se para além do campo a que foram chamadas.»...«Já acontecera isso com a liberdade. Esta, proclamada primeiro só pela burguesia, na Revolução francesa, no interesse do tiers-état, não tardou em aproveitar também ao quarto estado, à arraia-miúda, e a todos os homens. E coisa parecida ocorria agora com a igualdade. (1)

Proclamada também, em primeiro lugar, no campo económico pelo Socialismo, insatisfeito com os irrelevantes triunfos teóricos já por ela alcançados no campo jurídico e político por obra daquela revolução, ela não tardaria em se propagar mais tarde, gradualmente, a todas as outras esferas da vida social, incluindo a da cultura e do espírito, como os círculos produzidos pela queda duma pedra na superfície dum lago. Simplesmente: há aqui uma importante diferença a registar na forma de propagação das duas ideias. Enquanto que a liberdade é, por assim dizer, planta agreste que, uma vez caídos os seus germens na terra, facilmente se desenvolve e cresce por si, a igualdade é planta de estufa que requer condições particularíssimas para medrar. São-lhe necessárias certa temperatura e certo estado de pressão do vapor de água. Carece de muitos órgãos de administração e de governo, de muitas leis com abundante regulamentação, e inclusive de uma determinada concepção do homem e da sociedade, totalmente diferentes das do individualismo liberal. Requer planificação, planeamento, organização constritiva, estatismo dirigista -- numa palavra: força. Se não for assim, a igualdade corre sempre o risco de se ver a cada passo asfixiada pela liberdade como o trigo pelo joio. E daí precisamente a progressiva e lenta invasão pelo Estado de todas as esferas da actividade social a que estamos assistindo e que até os neoliberais, embora com certo ar pesaroso e contrito, já sem dificuldade aceitam. Como daí ainda toda essa série de versões e tentativas de reforma do Estado demoliberal, a que já aludimos, e a que poderíamos chamar o Estado social forte e autoritário dos nossos dias: o novo Leviathan nascido da crise dessa primeira forma de democracia, já na antecâmara das ideias socialistas.»

Nisto veio afinal a dar a democracia liberal dos séculos XIX e XX antes da primeira guerra mundial: no vivo conflito também na ordem dos factos, já produzido na esfera especulativa com ROUSSEAU, entre as ideias de liberdade e igualdade, gerado e constantemente agravado através dum processo dialéctico de contradições inamovíveis. A democracia liberal»...«não pôde mais, a partir de certo momento, limitar-se à contemplação extática das suas concepções éticas, jurídicas e políticas. Teve de render-se às exigências do factor económico, enfraquecendo progressivamente a sua comprometedora aliança com o capitalismo e procurando reformar-se a si mesma, no sentido de ideias cada vez mais sociais em contradição com os princípios de que partira. Está aí bem patente o ponto mais alto da crise, nas últimas transformações mais ou menos de todas as grandes democracias ocidentais. Tudo o mais é secundário. As insuficiências do parlamentarismo perante a crescente tecnificação dos mais graves problemas da administração, o enfraquecimento das ideologias, com excepção da comunista, em benefício da exclusiva preocupação com o bem-estar material, e o próprio alheamento da opinião pública em face das questões puramente políticas, não são senão o efeito e a manifestação da crise. Dir-se-ia que esta forma de democracia, tendo começado por ser a mais fiel expressão política do capitalismo e do supercapitalismo nacionais, se viu pouco a pouco forçada a voltar-se mais tarde contra eles, quando não a repudiá-los, para poder sobreviver-lhes. Hoje estamos ainda assistindo, em muitos países, ao prolongado arrastamento dessa sobrevivência.

E mais: -- se isto é como acabamos de dizer na ordem interna da vida dos povos europeus, na externa das relações entre eles é preciso não deixar de notar ainda e de meter à conta dessa mesma democracia liberal -- isto é, no seu passivo -- por último, as duas guerras mundiais deste século. Não só, com efeito, a democracia liberal, não obstante toda a sua evolução para novas formas sociais, as não pode evitar, como, pela sua aliança com o capitalismo, o imperialismo e o colonialismo internacionais, foi ela ainda que preparou o terreno em que eclodiu a primeira -- e, pode dizer-se, também a segunda pelo exacerbamento até à loucura do nacionalismo dos povos vencidos e espoliados pelos vencedores. HITLER e o Terceiro Reich outra coisa não foram, segundo nós, senão consequência necessária da capitalista e demoliberalíssima Paz de Versailles de 1919.

No processo que fica descrito desta evolução económico-política não se ficou porém, por aqui. As ideias sociais, como já se disse, têm o poder interno de expansão e tornam-se também facilmente imperialistas. Aquilo que se seguiu à lenta liquidação do liberalismo doutrinário e da democracia liberal pura, na sua transição para a democracia igualitária, social e autoritária, primeiro, e depois para a totalitária dos nossos dias, foi ainda a conclusão lógica do mesmo processo em dois tempos na história da Revolução industrial de que falava TOQUEVILLE.

No primeiro destes dois tempos tinha-se ainda chegado a um compromisso de relativo equilíbrio entre liberdade e igualdade. PROUDHON (1808 - 1865) na sua síntese libertária de liberalismo e colectivismo, fora o profeta dessa nova harmonia social de que o futuro príncipe-presidente, o san-simoneano NAPOLEÃO BONAPARTE, com a sua Extinction du paupérisme de 1845, fora talvez o vate romântico. O predomínio, nesta síntese, era já da última, sem dúvida, mas nela a voz da primeira, a da liberdade, fazia-se ainda ouvir.

Na linha desta evolução, com o triunfo da ideia de igualdade económica em plena expansão, era, porém, natural, que chegasse um momento em que o desajustamento entre as formas políticas da velha sociedade e as novas estruturas económicas, de inspiração cada vez mais socialista, que se fora agravando durante a segunda metade do século XIX, não permitisse mais compromissos entre elas. E esse momento chegou com o fim da primeira guerra mundial. Foi a Revolução russa de 1917 com a vitória do Comunismo soviético e a sua nova forma de democracia: a democracia popular, totalitária ou de massas. Estes os factos.»

(1) Importa aqui notar as duas maneiras totalmente diferentes como sempre se tem entendido esta igualdade de que falamos: ou como igualdade moral ou como igualdade matemática abstracta dos homens como indivíduos da espécie humana. A primeira foi a igualdade, já entrevista pelo estóico, dos homens como seres racionais, e, mais tarde, proclamada pelo Cristianismo em termos da mais ampla espiritualidade: os homens como filhos de Deus. É a igualdade que consiste na igual dignidade da pessoa humana, imagem da própria Divindade, e portadora por isso dum destino eterno. A segunda é a igualdade das concepções atomísticas e individualistas, próprias da Filosofia-moderna, levadas ao máximo da sua aplicação ao mundo moral e social pelos racionalistas do século XVIII: a igualdade dos conceitos, dos números e dos objectos matemáticos.

Infelizmente, foi esta segunda compreensão da igualdade a que, como se sabe, veio a prevalecer nos sistemas e construções sociais, políticos e económicos do século XIX, derivados da Revolução Francesa: a democracia liberal e o socialismo científico. NIETZCSHE via a origem psicológica ou psicanalítica destes dois movimentos na inveja e no ressentimento das massas. Esta distinção fundamental escapa, muitas vezes, aos inimigos irreconciliáveis de toda a ideia democrática, por suporem que a igualdade que esta reclama é necessariamente uma igualdade da segunda espécie -- o que não é de modo algum verdadeiro.
L. Cabral de Moncada

Francisco Cabral de Moncada

segunda-feira, 18 de abril de 2011

NOTA EDITORIAL

Hoje não há «Expresso do Ocidente», porque o colunista Pedro Guedes da Silva está de férias. Pedimos desculpa pelo facto aos nossos leitores. Para a semana voltará, e em força!

domingo, 17 de abril de 2011

ANTIGUIDADE E AMIZADE

Antiguidade é uma peça interessante com mais de 100 anos. Amigo Antigo é uma pessoa importante na nossa vida há mais de 10 anos. Não confundir com velharias nem com velhos amigos.

sábado, 16 de abril de 2011

CATARINA SAYS...




A MÚSICA DESAGUA NA NASCENTE, ONDE O CORAÇÃO NUNCA ENVELHECE.

Tenho sorte. Gosto de musica. Gosto tanto que não vivo sem.
Penso, vivo e sonho música.
Traz alegria todos os dias aos meus dias.
A música renasce-me. Porque me toca directo ao coração. Pode ser num genérico dum filme, num concerto de rock, na telefonia, ou no disco que escolho de propósito para aquele momento que invento.
Admiro quem com 7 notas escreve e desenha harmonias de sons que contam uma história.
Porque, quando se trata de criar, uma história do que se sente está lá sempre.
Hoje pensava no alento que tenho em saber, que também a música é infinita: pode não acabar nunca de se inventar.
Pode não acabar nunca de se ouvir, até se querer.

Apanho boleia da música, e ponho-a dentro de mim.
Canto alto a inventar, e às vezes não sei onde vou parar.

Cargas do mesmo sinal também se atraem:
Sei declaradamente que amo mais, quem ouve o mesmo que eu.
É tudo afinal uma questão de sintonia.

Catarina Hipólito Raposo

PARABÉNS PELOS SEUS 84 ANOS DE VIDA!

Sua Santidade O Papa Bento XVI.

... E, cá estaremos para O receber de novo em Portugal, em 2017!

sexta-feira, 15 de abril de 2011

SAUDANDO O SOL DA PRIMAVERA

DA LEGITIMIDADE

(...) A legitimidade não é apenas determinada pelo direito dinástico do soberano. Para que esse direito exista, importa saber como se formula e adquire. Oiçamos Ribeiro Saraiva definir-nos a legitimidade: «...la Légitimité ne consiste pas seulement en ce que Don Miguel soit la personne qui occupe le thrône, mais en ce que les véritables Contracts Sociaux, le véritable Droit Public Portugais, la véritable ancienne Constitution Nationale, soient observés». (Memorandum d'une conférence avec Lord Grey).
Conforma-se a opinião do ilustre escritor tradicionalista e diplomata de El-Rei D. Miguel I com a opinião corrente dos publicistas. Por exemplo, de La Barre de Nanteuil já entendia que «a restauração da monarquia não é simplesmente o Poder restituído ao Rei, mas a restauração de todas as leis fundamentais do povo».
Não se veja agora, nem nos Contracts Sociaux, de Ribeiro Saraiva, nem nas Leis Fundamentais do Povo, de de La Barre de Nanteuil, um regresso ao mito romântico da vontade nacional. As leis fundamentais do povo são as liberdades municipais, corporativas e provinciais. Entre nós, com o serem os antigos foros e franquias do Reino, eram ainda os actos das Cortes de Lamego, que, se são apócrifas debaixo do ponto de vista histórico, tiveran força legal, por serem recebidos como direito político da Nação nas Côrtes de 1641, que reconheceram como Rei legítimo a D. João IV.

ANTÓNIO SARDINHA
(1887 — 1925)

quinta-feira, 14 de abril de 2011

COISAS DAS QUINTAS

Hoje realizou-se o ‎10.º almoço semanal do blogue colectivo Jovens do Restelo. E montámos o habitual quebra-cabeças para os nossos leitores.

DA ESPIRITUALIDADE REALISTA

A coisa mais incrível no que respeita a milagres é que acontecem.

G. K. CHESTERTON
(1874 — 1936)

quarta-feira, 13 de abril de 2011

SEM AGENDA

Da Democracia e suas Formas (Parte III -- Formas da democracia)

Continuamos hoje a transcrição de uma parte representativa do ensaio Problemas de Filosofia Política: Estado -- Democracia -- Liberalismo -- Comunismo, Arménio Amado Editor, Coimbra, 1963, por Luís Cabral de Moncada (1888 - 1974). A Parte I -- Posição do problema; A ideia de democracia, e a Parte II -- Os valores da democracia, dessa transcrição, foram aqui apresentadas nas duas semanas passadas.

«Entendemos por aspecto político da democracia, conforme já acima foi frisado, o da escolha dos meios mais apropriados para esta se realizar na sua ideia, fins e valores essenciais. Não a questão da legitimidade e valor ético absoluto desses meios, mas a questão da sua conveniência com relação aos fins em vista. Trata-se, em suma, de justeza e não de justiça. É o que aliás se passa com todas as outras ideias, fins e valores, próprios dos diferentes ramos da cultura. Há também sempre neles, dum modo parecido, dum lado a ideia e do outro os meios, muitos deles técnicos e oportunísticos, para os alcançar. Há certos processos e sobretudo certos critérios de compromisso para conseguir, muitas vezes, chegar ao resultado que se tem em vista. O princípio aqui dominante é invariavelmente sempre o da adaptação dos meios aos fins, em que só estes, quando últimos, são da competência da filosofia, enquanto que os primeiros o são preferentemente da ciência. A determinação de tais meios, processos e critérios, é mesmo, rigorosamente, na grande maioria dos casos, mais obra de arte do que de ciência; mais intuição das condições e exigências da vida, em cada caso, do que rigor lógico. E assim as coisas se passam também no problema da democracia.

Não basta, com efeito, saber que no Estado deve ser -- ou antes, tem sido sempre procurado -- acima de tudo, o bem comum do maior número ou da generalidade dos cidadãos. Não basta saber que para se obter esse resultado, é, ou sempre se supôs ser, indispensável atribuir, em princípio, a todos, ou só à generalidade deles, uma certa participação ou intervenção na vida pública. Nem basta ainda saber -- e isto é o mais importante -- que estes, os homens, jamais poderão ser convenientemente tratados, justamente como homens, como pessoas, se não lhes for garantido um certo quantum de liberdade e se não for criada, ao mesmo tempo, uma certa condição de igualdade no gozo e fruição dum mínimo de vantagens, bens e direitos. É preciso ainda, depois disto, saber, em segundo lugar, qual a melhor maneira de alcançar tudo isto, para a democracia ser um facto: como, até onde e por que meios deve ela realizar-se. Sobretudo é preciso saber em que doses de percentagem deverão combinar-se a liberdade e a igualdade, não só nas relações entre as duas, como nas relações entre elas com as outras exigências da autoridade e do bem comum. E mais ainda, por último: saber que um tal saber jamais poderá ter a pretensão de ser universalmente válido, de uma maneira absoluta, para todos os tempos e lugares. Terá de ser um saber referido a cada lugar e a cada momento histórico, a cada tipo de civilização e grau de cultura, determinadamente. Impõe-se-lhe ser um saber o mais possível racional e o menos possível inspirado em ideologias e puros sentimentos. Nem todas as formas democráticas convêm indistintamente a todos os tipos de sociedade e de Estado, a todos os grupos humanos de composição, cultura, homogeneidade social, volume de população e condições demográficas diferentes. A democracia é fazenda de que podem ser feitos numerosos fatos, embora nunca de medida e padrão únicos, sob pena de aberrante deformação da realidade. E isto, com excepção do demoliberalismo ideológico dos sécs. XVIII e XIX, é o que dum modo geral têm sempre tentado fazer, em maior ou menor grau, com mais ou menos consciência daqueles fins de que falamos, as diferentes democracias nas suas respectivas teorias jurídicas e políticas.

Ninguém, com efeito, desconhece que há e tem havido em todos os tempos inúmeras formas de governo democrático. Já vimos qual o número de condições para se poder falar em tal coisa. Essas formas de governo são muitas e, certamente, não iremos tratar aqui de todas elas. Todos temos ouvido falar, por exemplo, da democracia ateniense; da democracia romana da República e do Principado; das formas democráticas primitivas dos antigos germanos; das organizações municipais e comunais da Idade-Média, e bem assim ainda as tradicionais monarquias limitadas da Europa medieval, com os seus Estados e Cortes Gerais, os seus Parlamentos, as suas Dietas, etc. Todas essas expressões da democracia foram sem dúvida, diversíssimas umas das outras. Corresponderam, como as democracias posteriores, a situações históricas concretas muito diferentes e acharam-se enformadas pelas mais variadas concepções acerca do homem, da sociedade, do mundo e da vida. Na verdade, à primeira vista pouco parece haver de semelhante, como nota ANTÓNIO JOSÉ BRANDÃO, entre a democracia da polís ateniense, a que forneceu a problemática e a temática a PLATÃO e ARISTÓTELES, e aquela a que aludem os De regimine principis e os chamados Specula regis medievais; ou ainda entre a dos homens de 89, a dos nossos jurisconsultos teóricos do séc. XIX, e a democracia britânica -- «meio expediente, historicamente eficaz, de assegurar em face do poder real os privilégios de uma aristocracia ciosa» (1). Isto é indiscutível.

E contudo não será preciso uma grande subtileza para descobrirmos aí, em todas essas formas de governo, um fundo comum -- mesmo que, por vezes, só vagamente balbuciante -- de ideias, aspirações e finalidades sociais. Todas se esforçaram por dizer a mesma palavra amor nas suas diversas línguas sem lá chegarem. Em todas houve diálogo entre governantes e governados através duma representação legítima dos últimos, como condição do bem comum, fundada numa limitação do poder. O nosso país, a Espanha, a França a Inglaterra e a Hungria, entre outros, deram-nos na Idade-Média exemplos, por vezes eloquentes, do que acabamos de dizer. Sempre o bem geral e comum do maior número foi aí tido como fim supremo da república; a generalidade dos cidadãos fez aí ouvir a sua voz; foram respeitadas muitas liberdades locais, e até em muitos casos não deixou de se manifestar já aí o princípio duma tal ou qual igualdade entre os homens dentro de alguns grupos sociais restritos. Exemplos: os casos das beetrias, dos vizinhos dos concelhos e dos foros de certas classes da nobreza. Formas toscas, imperfeitas, embrionárias de democracia, sem dúvida. Os gregos e os romanos praticaram ainda a escravidão. A Europa da Idade-Média, apesar de cristã, conheceu-a também, multiplicou-lhe as formas, e achou-se ainda presa de inúmeras manifestações de desigualdade, provenientes das diversas etnias, dos estamentos, das corporações e classes fechadas, dos privilégios do nascimento, da intolerância religiosa, do feudalismo, etc. Mas, seja como for, uma coisa é certa: a ideia duma democracia no seu mínimo de elementos, conquanto ainda cativa só dentro de minúsculos quadros de convivência grupal, lá estava já, inquestionavelmente, em germen, no âmago desse fervilhar de formas sociais primitivas em ebulição. Viu isto bem HERCULANO a respeito das nossas instituições municipais. Todas essas formas democráticas de que falamos conheceram, é certo, as suas crises ou foram, todas elas, se se quiser, permanente crise do homem antigo e medieval no seu esforço de construção da polis. Algumas dessas crises foram crises de crescimento, resultantes -- e neste ponto não pode negar-se razão a MARX -- de desajustamentos, a cada passo, entre as formas políticas e as infraestruturas económicas dessas sociedades em movimento: a desagregação do regime feudal; o desenvolvimento do comércio desde o fim da Idade-Média; os começos do capitalismo; os descobrimentos marítimos, etc. Outras foram, porém, crises de morte, vindo então, muitas vezes, aquelas formas a morrer às mãos de outras radicalmente opostas e anti-democráticas, como foram, já dentro da órbita do «Estado moderno», as monarquias absolutas da Idade-Moderna e do Iluminismo. Mas o que não pode ser negado é encontrarem-se aí já, desde a antiguidade clássica até ao barroco europeu, desde a Grécia e de Roma até aos nossos séculos XVII e XVIII, mais do que uma página, geralmente pouco estudada, da história da democracia.

Pois bem: no limite extremo do processo de desenvolvimento deste «Estado moderno» de que acabamos de falar, na transição da sua fase de Estado monárquico absoluto para a do Estado liberal, bem como desta para a do Estado autoritário, primeiro, e do totalitário depois -- mas em estreita ligação com o advento do capitalismo burguês, por um lado, e do socialismo proletário, na sociedade industrial moderna, pelo outro -- é que vêm a achar-se as duas formas mais evoluídas de democracia, nossas contemporâneas, que até hoje nos foi dado conhecer. Referimo-nos à democracia individualista e liberal ou demoliberalismo, duma banda, e à democracia totalitária, popular ou de massas, da outra. Uma foi expressão política mais directa do capitalismo, tornada plenamente consciente só desde o século XVIII -- através, como se sabe, das ideias filosóficas que desembocaram, primeiro na revolução americana de 1776, e logo a seguir na revolução burguesa do 89 francês. A outra é a expressão política do movimento socialista europeu a contar de 1848, hoje, segundo todas as aparências, solidamente implantado na Rússia soviética e na China comunista dos nossos dias.»

...« Pensemos, antes de mais nada, que ambas elas -- quer se trate do liberalismo quer do socialismo totalitário -- não são senão uma consequência necessária, gerada dentro dum único processo histórico: o do desenvolvimento da moderna sociedade industrial capitalista e burguesa, impulsionada pelo progresso técnico, desde os fins do século XVIII, na sua luta contra os sistemas económicos do Antigo-Regime. Este o facto capital. Embora esta afirmação possa parecer, à primeira vista, paradoxal e filha dum excessivo simplismo, supomos contudo que já hoje ninguém duvida deste facto. Ambas estas duas formas democráticas têm uma origem comum e obedecem no seu desenrolar a uma espécie de processo dialéctico económico-social perfeitamente visível e determinável.

Não é necessário citar nem HEGEL nem MARX para ver isto. Bastará, supomos, atentar um pouco, com algum pensamento histórico, na evolução das ideias democráticas desde aquele século. Ninguém viu talvez isto melhor, longe de qualquer filosofia abstracta, em visão aliás verdadeiramente profética, embora partindo rigorosamente dos factos, do que o francês TOQUEVILLE na sua análise da democracia americana, de 1835 (2). Foi ele, quem nos anunciou a gestação da futura democracia totalitária, como que trazida ab ovo nos próprios flancos da velha democracia liberal através da evolução da sociedade industrial. Ou mais explicitamente, se se quiser: a do moderno comunismo russo-soviético, a partir do liberalismo dos colonos anglo-saxões emigrados desde o século XVII para o Novo Mundo.

TOQUEVILLE anunciou-nos já então, com efeito, há mais de um século, que os Estados Unidos da América do Norte e a Rússia, representantes actuais máximos dessas duas formas de democracia -- partindo aliás de princípios diferentes, com concepções radicalmente diferentes e por vias diferentes -- viriam a ser, de facto, um dia, os senhores do mundo (3). E isto porque, segundo ele, esses dois princípios e fins mais elevados da democracia, a liberdade e a igualdade, que na construção teórica dos sistemas conseguem ainda viver entre si numa boa harmonia -- parecendo até, segundo já vimos, pressuporem-se e completarem-se um ao outro -- de facto, na realidade da vida, mutuamente se excluem e contradizem. Um leva ao egoísmo, o outro à servidão. Formam entre si, hegelianamente, como que os termos de uma fatal antítese, a nascer das duas teses opostas, cuja síntese, por mais que a tenhamos procurado, não logramos ver ainda realizada. A luta entre elas, como o grande sociólogo previra, tornar-se-ia ao fim inevitável e trágica. De facto, ela aí está hoje bem patente diante dos nossos olhos. Toda a história da civilização ocidental, durante os séculos XIX e XX, tem sido o teatro dessa luta gigantesca.»

(1) Carta de 28-X-62. É evidente que as dessemelhanças fáceis de reconhecer em todas estas formas democráticas, por muito grandes que sejam, não impedem de as considerarmos expressões de democracia, insertas em contextos sociais muito diferentes, mas com o denominador, comum a todas, da participação dos governados, por direito próprio, na obra dos governantes e do dever destes de os ouvirem.

(2) TOQUEVILLE, De la Démocracie en Amérique, ed. de 1874. Ver particularmente o cap.I da Segunda Parte, do qual transcrevemos: ...«la passion de l'égalité pénètre de toutes parts dans le coeur humain, elle s'y étend, elle le remplit tout entier. Ne dites point aux hommes qu'en se livrant aussi aveuglément à une passion exclusive, ils compromettent leurs interêts les plus chers; ils sont sourds. Ne leur montrez la liberté qui s'échappe de leurs mains... Ils veulent l'égalité dans la liberté et, s'ils ne peuvent l'obtenir, ils la veulent encore dans l'esclavage. Ils souffrirons la pauvreté, l'asservissement, la barbarie, mais ils ne souffrirons pas l'aristocracie»... (pág. 160-161). O sublinhado é nosso.

(3) Ibid., vol. II,pág. 431: ...«l'un (o povo americano) a pour principal moyen d'action la liberté, l'autre (o russo) la servitude. Leur point dedépart est différent, leurs voies sont diverses, néanmoins chacun d'eux semble appelé pas un dessein secret de la Providence á tenir un jour dans ses mains les destinéesdela moitié du monde». Isto foi escrito em 1835.
L. Cabral de Moncada

Francisco Cabral de Moncada

terça-feira, 12 de abril de 2011

SÉRIE DE PEQUENAS NOTAS DE LEITURA

O Prazer da Leitura, de Marcel Proust, é um livro sobre livros. Proust parte das sensações propiciadas pela leitura e acaba formulando um elogio dos Clássicos. O autor da monumental obra que inaugura o romance moderno dá-nos a sua pessoalíssima visão da História da Literatura. Tudo isto num delicioso livrinho que se consome de um só fôlego. Ensaio feito por um homem culto, e não um erudito, que aqui é conciso nas referências a livros e autores. Porém, deixa-se divagar, pintando o retrato — com as cores das suas memórias pessoais — duma infância iniciática nestas coisas da bibliofilia. Por isto, este livro se consome de um só trago, como um shot; e, depois, sobe, como estes, provocando-nos variadas experiências: leva-nos por caminhos sedutores e seguros, ora sensoriais — apelando às nossas próprias recordações, a partir das suas — ora racionais — todos eles pontuados por referências bibliográficas, devidamente explicadas —, fazendo-nos assim finalmente chegar ao (seu) porto de abrigo: os Clássicos, relidos e reescritos pelos Românticos.

ACTUALIZAÇÃO ICONOGRÁFICA

João Marchante na biblioteca antes da saída para o primeiro mergulho da temporada Primavera-Verão 2011.

DIABO, PÁTRIA E REI

segunda-feira, 11 de abril de 2011

EXPRESSO DO OCIDENTE

Quarta-feira, 6 de Abril
E eis que à oitava edição deste Expresso do Ocidente, aliás pouco tempo depois de variados ministros socialistas terem decretado e publicamente anunciado o fim da crise, Portugal "pediu ajuda externa". O eufemismo significa essencialmente três coisas: primeiro, que há não sei quantos governos de PS, PSD e CDS que andamos a gastar o que não temos e ainda por cima mal; segundo, que será cada vez mais evidente aos olhos de quem esteja disponível para ver que não passarmos hoje de um protectorado por conta de federalistas e de especuladores diversos (veja-se que bastou uma pequena manif televisiva de banqueiros à rasca a apregoar o contrário do que vinham dizendo há meses para que Sócrates não levasse sequer vinte e quatro horas a tombar lá do alto da sua fértil imaginação delirante); e terceiro, agora que já nem sequer a desvalorização do saudoso Escudo nos pode valer para efeitos de atenuar o embate -, que a brincadeira nos vai sair cara e do lombo. Ora vejam os meus caros amigos as tabelas comparativas do que foi determinado à Grécia e à Irlanda e deliciem-se a constatar que quase nada daquilo é novo para nós por via de todos os PEC's a que já tivemos direito (não confundir com o outro PEC - o pagamento especial por conta em tempos inventado pelo PSD para nos extorquir aquilo que na maior parte das vezes não chegamos sequer a facturar). E sendo assim, comecem a poupar a cada mês para as férias e para as prendinhas de Natal que os subsídios respectivos, esses, palpita-me que já eram…

Sexta-feira, 8 de Abril
Informam algumas gazetas que Bruxelas e o FMI exigirão, a troco das patacas, um "ambicioso programa de privatizações". A coisa não é fácil, na medida em que já não restam muitos anéis para alienar, mas estima-se que a TAP possa estar na primeira linha da mira adversária a par da Caixa Geral de Depósitos. Parece que os Jerónimos e a Torre de Belém ainda poderão escapar a esta primeira ofensiva…
Enquanto isso, em Matosinhos, arranca o Congresso do PS que por três dias nos procurará violentar a sanidade mental a cada vez que pressionemos o botão verde do comando televisivo. O arranque é notável, com Sócrates a debitar uma historieta por ele inventada mas que, temo, por estar mentalmente bem organizada pode colher alguns votos na hora da decisão, ao que acresce o facto do homem, como qualquer comercial com algum jeito para vender aquecimentos centrais nos quarenta graus de Havana, parecer estar realmente convencido de que as mentiras que nos conta constituem factos autênticos. O povo socialista, esse, aplaude eufórico a patranha na esperança de manter alguns boys agora que o cinto pode apertar. Ouvindo as entrevistas televisivas de corredor, aquelas com que os canais de notícias ocupam as horas mortas entre a emoção de Almeida Santos e os gritos de Ana Gomes fazendo perguntas desinteressantes aos vários Tinos de Rãs disponíveis, não sobram dúvidas: aterrámos em plena celebração da IURD. Se os tipos da notação financeira espreitarem a SIC Notícias, podem escrever que os ratings vêm novamente por aí abaixo já na segunda-feira…

Sábado, 9 de Abril
Dizia o sabedoria popular que em Portugal e face a um determinado problema, criava-se uma comissão para analisar o assunto posto que fosse essencial não resolver coisa alguma mantendo tudo na mesma. Desde há uns anos que a par das comissões temos os "Compromissos" e a capa do Expresso faz hoje questão de o lembrar. O "Compromisso-qualquer-coisa" (é relevante arranjar um bom nome, tipo Compromisso Portugal ou Compromisso com o Futuro) é normalmente um documento com dúzia e meia de banalidades, escrito por um tipo qualquer que a dado momento tem excesso de tempo livre e que depois é assinado por uma série de "notáveis" com o intuito de lhe emprestar - ao documento - "abrangência" e "credibilidade". Esporadicamente, encontram-se dois ou três sujeitos sem ligação partidária conhecida dispostos a engrossar a fileira de assinantes, de modo a não tornar evidente que todos os outros habitam, desde que se conhecem, os agrupamentos do regime. Pois bem, em tempos difíceis eis que o semanário do dr. Balsemão - também ele um "notável" - promove um documento "amplo" e "abrangente" que finalmente descobre o caminho capaz de retirar a Pátria do marasmo e do abismo. Manchete notável, não se desse o caso do "Compromisso" ser sufragado por um monte de gente que está coberta de responsabilidades pelo estado a que isto chegou. Mas há sempre um ou outro incauto que acredita que era mesmo disto que o país precisava! Topem-lhes os nomes que destas listas saem sempre dois ou três ministros e mais uma série de adjudicações.

Domingo, 10 de Abril
Sabemos hoje que os islandeses rejeitaram, em referendo, pagar ao Reino Unido e à Holanda por umas aldrabices de alguns bancos locais - e fizeram-no não só pela segunda vez mas também indiferentes às ameaças das agências de rating que prometeram durante a campanha eleitoral colocar já amanhã no nível de "lixo" as classificações do país. Ainda há gente séria e o bom povo da Islândia é disso prova! Talvez impulsionado por estes ventos do Norte, o presidente da Caixa Geral de Depósitos (o laranjinha Faria de Oliveira) declarou ser "normal que parte da ajuda externa seja canalizada para os bancos" que, como é sabido, vivem amargurados com a carga fiscal que lhes é imposta e conhecem ano após ano dificuldades extremas bem patentes nos resultados apresentados. Eu leio a notícia e dou comigo a pensar se estes agiotas são apenas insaciáveis ou se estão mesmo convencidos - provavelmente com razão - de que nós somos todos parvos…
Quem também está convencido de que somos parvos é Fernando Nobre (e o PSD por arrastamento). Não é que me espante, mas o homem que jurava representar a sociedade civil, desconfiado dos partidos, arauto dos bons princípios e da boa vontade, não esperou um segundo para aceitar o convite de Passos Coelho para encabeçar a lista laranja por Lisboa. E, em consequência, para se anunciar futuro Presidente da Assembleia da República - o tacho que a fazer fé nos pasquins lhe terá sido prometido. A luta por Lisboa anuncia-se aliás muito interessante, além de pachorrenta e arrastada: Nobre pelo PSD e Ferro Rodrigues pelo PS. O problema é estarmos nós no meio a levar com as consequências de tudo aquilo…


Pedro Guedes da Silva

domingo, 10 de abril de 2011

A ANÁLISE POLÍTICA VISTA DA DIREITA NACIONAL FAZ-SE AQUI

Os desenvolvimentos políticos das últimas horas dão pano para mangas. Aguardemos pois que com a sua genial verve Pedro Guedes da Silva ponha aqui mais logo os pontos nos ii no seu «Expresso do Ocidente». E embarquemos sem medo rumo ao Futuro!

PARECE CONTRADITÓRIO MAS É DELICIOSAMENTE VERDADEIRO

Aquilo que mais aprecio num blogue colectivo é o seu carácter selectivo.

... POR FALAR EM BLOGUES COLECTIVOS...

... Ainda não conhecem os Jovens do Restelo?!...

DA BLOGOSFERA

A quem é saudosista da passada idade de ouro da blogosfera, e está sempre a falar dela, eu, saudoso apenas do futuro, aponto uma nova idade de ouro, e dou exemplos e tudo. Depois do reforçado blogue referido no anterior postal, reparem lá na equipa que, entretanto, como quem não quer a coisa, se juntou no A Cigarrilha de Chesterton.

BLOGUE DO DIA (144)


Porque fez uma contratação de peso!

Saúdo Todos os Conselheiros de Estado, especialmente Cristina Ribeiro, Nuno Castelo-Branco, Pedro Quartin Graça e Samuel de Paiva Pires, e desejo sucesso ao novo bloguista, da Vossa extraordinária equipa, Carlos Santos.

sábado, 9 de abril de 2011

CATARINA SAYS...




A resistência à dor é sensível ao amor.
Perguntas sem resposta à letra.



onde estás? para onde vais? de onde vens? o que te faz rir, e chorar? o que fizeste?
qual o sentido do teu coração?
qual a direcção? porque sentes assim? porque foges? porque procuras o que não há?
porque complicas? porque disseste e não fizeste? o que te eleva?
o que te põe contente?
o que te faz ser gente?
o que te enche as medidas? o que te tira do sério? o que te aquece?
como sabes? o que queres afinal?
não sabes. pois, bem me parecia.
ora então, não te perguntes. sente, porque assim és gente.
vive, porque assim os dias se fazem leves. deixa te ir, só sabes o bom, se fores.
sabes o que sei?
é que somos maiores do que pensamos, mais fortes do que imaginámos, mais capazes do que julgamos,
mais heróis quando nos surpreendemos,
mais frágeis
porque deixamos...e assim o coração nosso vai e volta cheio,
porque contente está.

E valeu a pena?

Catarina Hipólito Raposo

sexta-feira, 8 de abril de 2011

I HAVE A DREAM...

Gostaria de ver um dia uma sondagem com todos os partidos políticos, e não apenas com os 5 do costume. Aposto que traria surpresas. E essas novidades reflectir-se-iam, de facto, nos resultados. Porque o povo acredita que só existe o que aparece na televisão. Quem faz as sondagens sabe isso muito bem. E quem as mostra também. Tenhamos esperança...

POSTAL DO DIA

COISAS BOAS DESTA VIDA

Ontem houve almoço de bloguistas. E muito em breve teremos mais uma novidade de peso na esfera dos blogues... Não perdem pela demora!

quinta-feira, 7 de abril de 2011

EIS UMA MUSA MUITO CÁ DE CASA


Dedico esta imagem, uma notável peça das artes gráficas, que é o cartaz da próxima edição do Festival de Cannes, com a magnífica fotografia duma belíssima diva da Sétima Arte, Faye Dunaway, à minha querida amiga cinéfila Ana Rita Seabra.

quarta-feira, 6 de abril de 2011

SEM AGENDA

Da Democracia e suas Formas (Parte II -- Os valores da democracia)

O texto que se segue é a continuação da transcrição de uma parte representativa do ensaio Problemas de Filosofia Política: Estado -- Democracia -- Liberalismo -- Comunismo, Arménio Amado Editor, Coimbra, 1963, por Luís Cabral de Moncada (1888 - 1974). A Parte I -- Posição do problema; A ideia de democracia, dessa transcrição, foi aqui apresentada na semana passada.

...«Quando se fala em valor, valores, podemos entender por este conceito duas coisas muito diferentes. Ou entendemos por ele os valores ou fins valiosos (άξιοι) histórica e sociologicamente desejados e procurados pelos homens nas diferentes fases da sua vida espiritual (hic et nunc), ou seja, numa linguagem hegeliana, culturalmente objectivos e objectivados; ou entendemos por tal conceito aqueles valores que numa outra visão, já suprahistórica e transcendente das coisas (na visão também hegeliana dum «espírito absoluto») julgamos deverem ser incondicionalmente desejados e procurados por nós (ubique, nunc et semper). No primeiro caso encontramo-nos diante dum problema de antropologia ou sociologia culturais, ou, se quisermos, de filosofia da cultura. No segundo, encontrar-nos-emos diante dum problema de filosofia pura, de axiologia pura, e até de metafísica. O primeiro será um problema histórico de valorações, o segundo, da pura essência do valioso. Ora, dependendo sempre a solução deste segundo problema (se dermos à expressão valor o segundo sentido) dos sistemas filosóficos de ideias, das crenças e concepções-do-mundo de cada um, tomaremos aqui a dita expressão só no primeiro, ou seja, no sentido histórico. E a pergunta será então, agora, esta: -- que valores ou fins humanos sociais como supremos, que últimos ideais -- valham eles o que valerem -- se têm procurado alcançar em todos os tempos quando os homens falam em democracia? Para que tem esta servido até hoje no domínio da existência política e ético-política dos homens quando contemplamos essa existência numa simples perspectiva histórica? Porque se afadigam eles tanto em cata da democracia? Parece-nos evidente que, mesmo para aqueles que se mantêm negativistas ou cépticos perante toda a Filosofia dos valores, quando considerados estes como absolutos, o problema assim posto, como problema de valorações historicamente dadas, não pode deixar de se julgar legítimo.

As respostas às perguntas que acabamos de fazer têm sido, como se sabe, nos mais diferentes tempos, assaz diferentes. A diferença provém, por assim dizer, da vária acentuação tónica que pusermos no conceito de democracia: na frase formada pelo complexo conjunto de finalidades e valores que nela se têm em vista. Assim, podem uns dizer, como já se tem dito -- e estão no seu pleno direito de o dizer -- que o valor e fim mais alto da democracia é a liberdade individual dos cidadãos. Haja em vista LOCKE e a clássica democracia anglo-saxónica. É o Liberalismo. Podem outros dizer, com não menos direito, que esse valor e fim mais alto duma tal forma de Estado está e deve estar antes na igualdade e fraternidade de todos os homens. Teremos então o igualitarismo: ou simplesmente formal, jurídico e político (Revolução francesa), ou económico e social (Socialismo das mais diversas formas e matizes). Ou ainda outros, em terceiro lugar, dizer que tal fim e valor devem, acima de tudo, ser vistos na soberania omnímoda do povo de qualquer modo entendido, mesmo que representado por um partido único e tida tal soberania sem limites como um fim-em-si-mesmo (totalitarismo democrático das mais diversas cores, fascista ou soviético). Voltaremos mais tarde a falar de tudo isto.

Seja, porém, como for, o indiscutível é que existe no fundo de todas estas diferentes maneiras de acentuar a palavra democracia um elemento, um étimo, comum. Qualquer que tenha sido a ideologia ao serviço da qual a democracia tantas vezes se tem colocado, degenerando umas vezes em demagogia, outras em oligarquia, e até outras em tirania, uma coisa contudo é certa. Antes disso, foi sempre a ideia dum bem comum e da utilidade do maior número de cidadãos, como fim mais valioso -- só julgado garantido com a participação do povo no governo, na fórmula de PÉRICLES -- que constituiu o sentido profundo e o ethos da democracia. A demofilia, o demoísmo, o amor do povo acima de tudo, como princípio activo de toda a sua vida política, inspirador duma sua sempre crescente autonomia imanente, é que constituem a verdadeira essência da democracia.

Mas não só isso. Se prescrutarmos as coisas algo mais em profundidade, voltando a fazer igualmente aqui um pouco de análise fenomenológica, só em busca de ideias, não tardaremos em descobrir aí também, na mais íntima ideia desse primeiro fim valioso, um outro: o do respeito e amor pela própria pessoa do homem. Quer na democracia prevaleça a paixão da liberdade quer a da igualdade, o respeito em princípio, pela pessoa do homem e o amor fraterno de todos os homens foram sempre, nas construções especulativas do seu mundo de ideias e sentimentos, a arquitrave dessa forma de Estado. Foi isso sempre aquilo que a democracia balbuciou e quis dizer na sua. Ela foi sempre como ideia, cem-por-cento personalista. Os seus grandes teóricos, desde os gregos até LOCKE e ROUSSEAU (1), sem esquecer HOBBES (2) -- aliás este, embora só por equívoco, o pai do totalitarismo moderno -- partiram daí.»...«Cremos, inclusive, poder afirmar-se sem receio de paradoxo, que nunca a liberdade foi dada como mais alto fim da democracia senão na esperança dum seu bom uso por parte de todos os homens, em prol do bem comum; como, tão pouco, jamais a igualdade foi alguma vez proclamada fim supremo da democracia senão na esperança também de, reconhecida a igual dignidade racional de todos os homens -- conforme já ensinavam os estóicos -- eles saberem ao fim amar-se e respeitar-se uns aos outros, segundo do mesmo modo viria a ensinar mais tarde o humanismo cristão. E daí, destes pressupostos axiológicos e fins implícitos neles, até ao reconhecimento do direito de todos os cidadãos, de serem chamados a intervir e participar no governo da cidade, e do dever dos governantes de os ouvir, não ia logicamente senão um passo. E esse passo, conquanto até hoje nunca bem sucedido, tem-se farto de o tentar a história.»

«Não curemos de saber imediatamente, depois disto, como é que na realidade os factos se têm comportado diante das ideias; nem, muito menos, se tal axiologia ou ordem de valores está certa; nem se ela constitui uma verdade ética em si mesma, no sentido de qualquer Direito natural ou concepção do mundo de tendências absolutistas. Não indaguemos agora se porventura não haverá outras escalas de valores, outras axiologias, que deveriam preferir-se-lhe. Numa palavra: deixemos a questão de saber se as coisas, assim como são, devam também ser, ou ser assim. Contentemo-nos com verificar, por agora, visto que só isso neste momento nos interessa, que as coisas, olhadas do nosso ponto de vista, ideal e historicamente, assim são e sempre assim foram e que, portanto, também aqui nihil sub sole novi. Continuamos a mover-nos na ordem dos factos e só dos factos, mesmo que estes sejam factos puramente históricos. Se este ponto de vista com a sua distinção não forem compreendidos, todas as nossas considerações resultarão sofísticas e obscuras.

E dentro deste mesmo espírito -- também sem sair da ordem dos factos -- permita-se-nos verificar uma última coisa. Queremos referir-nos ainda à existência de uma como que lei histórica. Esta diz-nos que, quanto mais elevado for o nível de civilização e cultura dos povos, mais aquela finalidade e o seu respectivo sistema de valores personalistas, expressos ou recônditos, por esta ou aquela maneira, através destes ou aqueles meios, parece dominá-los e eles parecem encaminhar-se para novas expressões de democracia. Este facto tem na história da cultura, pelo menos da cultura ocidental e cristã, a maior importância. Esta, com efeito, já tem sido definida, com razão, como a marcha da liberdade através da história (HEGEL), ou como a constante e progressiva consciencialização da dignidade da pessoa humana. Vista deste modo, a democracia parece ser para as nações civilizadas do Ocidente um verdadeiro destino. Inclusive, escritores tão pouco propensos à democracia e ao liberalismo como o espanhol CALVO SERER não hesitam em reconhecer que uma representação dos governados no governo e o seu diálogo com os governantes, como condição de aquele poder ser um bom governo, constitui uma das ideias básicas do Ocidente. (3)

É preciso ser cego ou fechar os olhos à realidade para não ver que a tendência para qualquer forma de democracia, seja ela qual for, constitui um ponto alto a marcar a vida política dos povos europeus, através de toda a série das suas oscilações mais ou menos dolorosas, um norte magnético, como o da agulha. Todas as baixas e depressões desta última serão sempre episódicas e fugazes, tanto no bom como no mau tempo; só o norte permanece inalterável. Neste sentido, quase poderia afirmar-se pertencer a democracia à própria «essência do político», a tal ponto que não seria fácil para nós determinar onde estão os Estados absolutamente não-democráticos, isto é, dizer quais aqueles que nos não apresentam na história da Europa qualquer expressão de democracia.

Mas neste momento façamos de novo a pergunta socrática já antes feita. Encarado assim este segundo aspecto do problema, o axiológico dos valores supremos historicamente dados e objectivados, será lícito neste contexto falar também de crise da democracia?

É evidente que não. Os fins e valores-cúspide que, como vimos, caracterizam esta forma de Estado, reduzidos à sua mais pura e simples expressão ético-teórica, são tão insusceptíveis de crise como a própria ideia de democracia de qual rigorosamente fazem parte. Não pode admitir-se que o amor dos homens pela liberdade e pela igualdade no respeito que lhes é devido, afora nos regimes totalitários, como ideia e como sentimento, possa jamais vir a achar-se em crise.

O caso já, porém, mudará de figura e haverá então lugar para falar de muitas crises, se abordarmos agora o último aspecto do problema a que acima chamamos o político: o das formas episódicas da democracia, o dos avatares desta ideia; isto é, o das várias democracias históricas, ao transitarmos do domínio da essência para o da existência, ou seja, da filosofia para a história.» L. Cabral de Moncada

(1) Sobre ROUSSEAU, neste aspecto, ver nossa Filosofia do Direito e do Estado, vol. I, segunda edição, pág. 223 e segs.

(2) Relativamente a HOBBES, ver CARL SCHMITT, Der Leviathan in der Staatslehre des T. Hobbes (1938), e PAULO MEREA, Suarez, Grócio e Hobbes (1941). Sobre os equívocos de HOBBES, um individualista liberal tornado totalitário, cfr. ainda a nossa Filos. do Dir. e do Estado, pág 165 e seg.

(3) CALVO SERER, La aproximación de los neoliberales a la actitud tradicional, Madrid, 1956 (ed. O crece o muere), pág. 29.

Francisco Cabral de Moncada

DO REVERSO DA MEDALHA OU DAS MARAVILHAS DA TECNOLOGIA

Estou em Portugal contemplando as Olaias floridas ao vivo e a cores e vendo a apoteose das Cerejeiras em flor no Japão através das magníficas imagens captadas e publicadas no Facebook pelo amigo e confrade bloguista Luís Filipe Afonso.

DÚVIDA TECNOLÓGICA DA ESFERA DOS BLOGUES

Será impressão minha ou a ferramenta de edição do Blogger anda meio marada no que toca a publicar postais dando os espaços como deve ser? Também vos acontece, caros confrades bloguistas?

ASSIM, SIM, VALE A PENA ANDAR AQUI...

Agradeço à caríssima confrade Maria Menezes a referência e a ligação no blogue Família Real Portuguesa.

AVISO CONTRA O CAOS

O Homem deve à Europa aquilo que mais contribuiu para lhe modelar a personalidade e para lhe indicar o caminho — uma Filosofia, um Direito e uma Teologia e todos três orientados no sentido da criação de uma Ordem. (...) Quero ainda ter fé nos princípios em que assenta a civilização do Ocidente, heleno-romano-cristã. A tempestade desencadeada agora significa, de algum modo, a falência desses princípios? Significa, sim, a falência de tudo quanto se construiu, ou pretendeu construir, sem eles ou contra eles.

JOÃO AMEAL
(1902 — 1982)

terça-feira, 5 de abril de 2011

FELIZ COINCIDÊNCIA E BOM SINAL

A RTP Memória está a exibir, neste exacto momento, Camões, de Leitão de Barros. Filme perfeito para ilustrar o texto referido no anterior postal.

DA SINERGIA POSITIVA NA ESFERA DOS BLOGUES

Este vosso amigo bloguista tem hoje um texto publicado no blogue Delito de Opinião. Ilustrado com duas belíssimas imagens. Tudo graças ao convite da maravilhosa bloguista e amiga Ana Vidal. Um enorme bem-haja e um grande beijinho.

Adenda: Quero aqui ainda deixar também uma especial palavra de agradecimento ao Pedro Correia, que, cavalheirescamente, me apresentou e acolheu no seu Delito de Opinião. Obrigado. Abraço.

LER, PENSAR, ESCREVER E PARTILHAR

Uso como marcadores de livros, desde há muito tempo, velhas fichas de bibliotecário (ditas «catalográficas» — e pergunto-me se, nesta era informática, ainda serão utilizadas nas bibliotecas). Estas eram pequenas cartolinas rectangulares brancas, pautadas longitudinalmente, de 10 x 15 cm, feitas para caberem em gavetas de arquivo, e hoje amarelecidas pelo tempo. Por mais voltas que dê à cabeça, não consigo lembrar-me quando e onde as arranjei. No meu caso, não lhes atribuo a função para a qual foram desenhadas; mas, atraído pela sua forma, ponho-as dentro dos livros, transformando-as em marcadores, como já confessei, e, ainda, em folhas de apontamentos. Serve esta introdução para dizer aos meus leitores que começarei aqui a publicar postais com base nas notas que tomei nessas fichas aquando da leitura dos volumes que as acolhem.